陸尊恩 Tsun-En Lu

A Kuyperian Commentary on Biblical Hermeneutics, Chinese Worlds, and Everything Else in a Biblical Perspective

全能者使我受苦—拿俄米的苦难神学

我是你的百姓。祢必不丢弃我。

我虽然从祢受苦,我仍要归向祢。

 

我犯罪,祢使我受苦,

我仍要朝见祢的面,因为唯有祢能赦免。

我无辜,祢使我受苦,

我更要归向祢,因为祢的美意本是如此。

 

无论如何,我的心总要归向祢,

因为在这一切苦难的背後,

我仍相信祢是美善的,

祢是我的神,祢必不叫我羞愧。

 

我虽然不明白祢的旨意,

我仍要归向祢,

 

因为我是祢的。


文/陆尊恩
2008年5月18日在台北信友堂的主日讲章,重新编辑後在这里重新刊出。


圣经怜悯拿俄米,而非论断她

「当士师秉政的时候,国中遭遇饥荒。」(路得记1章1节)那时,以色列没有王,各人任意而行。以色列国中遭遇饥荒与死亡,似乎是甘犯律法的咒诅。我以前读圣经,以为拿俄米变寡妇,是因为她搬到摩押地,又让自己的儿子娶摩押女子为妻。

但我查考之後,发觉拿俄米并没有甘犯律法。首先,律法并没有明文禁止以色列人,暂时离开自己的产业,到境外寄居。第二,拿俄米的两个儿子取摩押女子为妻,也没有甘犯律法,因为律法并没有禁止以色列人娶摩押女子。摩押与其他的外邦人不同:摩押是亚伯拉罕的侄子,罗得的後裔,也算是以色列人的远亲。律法只有说,「摩押人不可入耶和华的会」(申命记23章3节)。如果拿俄米的儿子娶摩押女子为妻是犯罪的话,那後来波阿斯娶路得也应该是犯罪的事了。

所以,我不太觉得,路得记的作者有意责备拿俄米。旧约的律法,清楚明确地要求我们去怜悯三种人:孤儿丶寡妇与寄居的。拿俄米不但是一个寡妇,甚至可以说是一个寄居的,因为她是一个寄居在摩押地的以色列人,好像从前以色列人寄居在埃及地一样。我相信路得记的作者在铺陈拿俄米的处境时,他的用意不是要读者论断她,而是要怜悯她。

拿俄米虽非圣人,但遭难并非更有罪

耶稣曾经讲过一篇道,祂说:「从前西罗亚楼倒塌了,压死十八个人;你们以为那些人比一切住在耶路撒冷的人更有罪吗?我告诉你们,不是的!你们若不悔改,都要如此灭亡!」(路加福音13章4-5节)。

四川大地震,学校的楼房倒塌,压死数千个学童,我们以为那些孩子比一切住在四川的人更有罪吗?不是的!我们若不悔改,都要如此灭亡!缅甸风灾一百五十万人流离失所,我们以为缅甸的人比全世界的人更有罪吗?不是的!我们若不悔改,都要如此灭亡!美国纽约世贸大楼遭恐怖分子攻击,那些被埋在倒塌瓦砾中的人,比一切地上的人更有罪吗?不是的,我们若不悔改,都要如此灭亡!叙利亚的难民带着妻小离开家园,徒步逃往欧洲避难,他们遭灾是因为他们拜错了神吗?不是的,我们若不悔改,都要如此灭亡!

在神所掌管的世界里,每天都有死亡与苦难在发生,并不是因为这些人比其他人更邪恶,所以神要先审判他们;而是因为人类堕落犯罪丶又离开神之後,整个人类都落在死亡与苦难的普遍光景中。死亡与苦难向这个世界宣告,我们人人都需要回转寻求神的怜悯与拯救。

士师秉政的时期,以色列既然没有王,饥荒时人们只能靠自己。以利米勒与拿俄米这一家,选择了迁到摩押地暂避寄居的方式,虽然不是最好的安排,但也透露一种无奈。

如今拿俄米成了寡妇,她决定起身回到以色列,但以色列真的会照顾她吗?在士师的时代里,因为以色列没有王,虽然律法重视对孤儿丶寡妇与寄居者的照顾,却无法落实。因为没有王,就不可能指望别人,或是这个社会,能够对一个孤苦无依的寡妇伸出援手。

所以,路得记的作者所刻画的景象,是一个寡妇面对死亡与苦难的折磨,却没有人可以帮助她;或者说,整幅图画所呈现的,是神与人中间没有中保的悲哀。

我受了大苦,不敢想像快乐

拿俄米说:「我女儿们哪,回去吧!我年纪老迈,不能再有丈夫;即或说,我还有指望,今夜有丈夫可以生子,你们岂能等着他们长大呢?你们岂能等着他们不嫁别人呢?」(路得记1章12-13节)

有没有人仔细考虑过,为什麽一个穷途末路的老寡妇,会将照顾自己的儿妇赶走?这里,拿俄米说:「即或说,我还有指望……」意思是说,她绝望了,她将儿妇赶走,是因为她觉得自己已经没有剩下任何东西,没有任何价值,也没有指望,任何人跟着她也不会改变什麽。

没有什麽事物,比感到绝望,更能深刻地表达一个人所受的痛苦。姊妹生产的时候很痛,但还有盼望,就是痛过之後,会有一个属於她的婴孩,所以可以忘记痛苦。若将要誕生的婴孩,是她自己都不希望拥有的婴孩,她就会感到痛苦,甚至忘记疼痛。

但有一种苦,叫絕望的苦。我覺得苦,因為無法放棄希望,我若完全放棄,我就不再覺得苦了。正如中国人说,「哀,莫大於心死。」但是在漫长的痛苦中,我似乎再也看不到希望,再也不敢想像得救的快乐;我不是真正的絕望,但我感到绝望的痛苦。我發出絕望的吶喊,因為我仍有信心尚存,而我正在經歷極深的苦難。

哥林多後书1章8节,保罗在传福音的时候受到极大的迫害,他写信给哥林多教会说:「弟兄们,我们不要你们不晓得,我们从前在亚西亚遭遇苦难,被压太重,力不能胜,甚至连活命的指望都绝了。」只有那些经历过极深苦难的人,能够真正地明白感到绝望的意思。

感到绝望,其實是受苦者的记号。我们是不是终於可以明白,为什麽耶稣基督在十字架上,会发出如此沮丧的呐喊:「我的神!我的神!你为什麽离弃我?(马太福音27章46节)」耶稣基督这个绝望的祷告,并不是告诉我们祂在神面前失去了信心,而是告诉我们,祂在那个似乎永无休止的十字架上,经历了人世间最痛苦的折磨!

神的手攻击了我,神也必为此负责

拿俄米说;「我的女儿们哪,不要这样。我为你们的缘故甚是愁苦,因为耶和华伸手攻击我。」(路得记1章13节)这位受苦的寡妇一再地强调,她所受的苦,不是别人给的,而是她所敬拜的耶和华给的。她说:「不要叫我拿俄米(甜的意思),要叫我玛拉(苦的意思),因为全能者使我受了大苦。」(路得记1章20节)

她称耶和华为全能者,因为她自己是一个弱女子。弱女子站在全能者的面前,承受这位全能者加在她身上的苦难,她感到完全无法抗拒。在这一刻,她觉得,神是攻击她的神,是她的敌人,但她无力反抗,只能敬畏地承受这一切的痛苦。

我们会立刻联想到约伯,因为他也曾经历极大的苦难,像拿俄米一样,儿女都死了,自己也变得一无所有。他哀嚎说:「我朋友啊,可怜我!可怜我!因为神的手攻击我。」(约伯记19章21节)

一个信神的人,受苦的时候,觉得是神在攻击他,他的感觉是真实的,而不是虚假的。因为神自己说:「我造光,又造暗;我施平安,又降灾祸;造作这一切的是我─耶和华。」(以赛亚书45章7节)神自己宣告,祂是一切苦难的造作者,祂为一切的苦难负责。

我们常常太快地为神作辩护律师,把苦难的责任归咎到个人的错误丶环境或是魔鬼的头上。但其实,神自己推翻我们一切的辩护,祂大声地宣告说:「造作这一切的是我—-耶和华。」

祢使我受苦,还要我在苦难中向祢交帐

是的,全能者使我们受苦,并且要我们在所受的苦难中向神交帐。正因为我们知道苦难出於神自己,我们的盼望不能寄托於任何别的事物,因为唯独神有权柄赐下苦难,又有权柄将苦难除去。我们常常在生病丶遭遇患难,被人伤害的时候,一味地求神将苦难除去。殊不知,你想神拿走的苦难,恰恰好正是神自己放在你身上的。

也许神不要你忙着求脱离这些苦难,而是要你学习去承受丶去祷告丶去顺服,在苦难中按着神的心意去回应你一切的难处。许多人不明白这个真理,遭遇患难的时候总想用各种方法勉强神拿去苦难,结果难免被魔鬼与假教师的谎言所欺骗迷惑。想一想,是谁将神的爱子耶稣送上十字架,难道不是神自己吗?

以赛亚书53章10节这样说:「耶和华却定意将他压伤,使他受痛苦。耶和华以他为赎罪祭。」由此可见,我生病,是神量给我的。我若失去了视力,是神量给我的。我被人欺负,是神量给我的。我最爱的人死去,是神量给我的。我如果要埋怨,让我的心也单单地埋怨神,因为是神伸手攻击我,但我因此更加地知道,也唯有神能够拯救我。我的信心就是在此。

Ruth and mother-in-law Naomi by painter Sandy Freckleton
Ruth and mother-in-law Naomi by painter Sandy Freckleton

我身在苦难中,仍归向耶和华

这样,如果我们明白了拿俄米说:「全能者使我受苦」,这句话的意义。我们会惊讶拿俄米对神深厚的信心。如果拿俄米意识到是耶和华神使她受苦,她为何还要起身回到以色列?她为何仍要归回那位使她受苦的神?

拿俄米的处境与以色列十分相似:国家灭亡的时候,神在以色列的地上刑罚了以色列人,使他们被杀,使他们被掳,使他们作了外邦人的奴隶。当他们得到一点点自由的时候,为什麽还一心想要回到耶路撒冷?


 

我是你的百姓。祢必不丢弃我。

我虽然从祢受苦,我仍要归向祢。

 

我犯罪,祢使我受苦,

我仍要朝见祢的面,因为唯有祢能赦免。

我无辜,祢使我受苦,

我更要归向祢,因为祢的美意本是如此。

 

无论如何,我的心总要归向祢,

因为在这一切苦难的背後,

我仍相信祢是美善的,

祢是我的神,祢必不叫我羞愧。

 

我虽然不明白祢的旨意,

我仍要归向祢,

 

因为我是祢的。


拿俄米在摩押地听见耶和华眷顾自己的百姓,她心想,神虽然使我受苦,但我仍是祂的百姓,因此她决定起身回以色列。拿俄米回到以色列,并不保证没有苦难。事实上,她当初正是因为国中遭遇饥荒,才逃出来的。但她总盼望回到以色列,而不想永远寄居在摩押地。为什麽?因为以色列是她的家。她最後残存的盼望,是在以色列耶和华神的那里。

路得,妳那不离不弃的爱

路得为什麽定意要跟随拿俄米?经文已经讲的很清楚,让好事的人不必多做臆测。路得跟随拿俄米,是因为她「舍不得拿俄米」(路得记1章14节)。

路得所表现的,是一种不离不弃的爱。不像拿俄米的另一个媳妇俄珥巴,路得选择放弃了归回自己本族父家的机会,也放弃了在摩押地改嫁的机会。路得所做的,不是一件合理的事,而是一件舍己的事。

她舍己,是因为她爱拿俄米。爱是什麽?就是舍己。什麽算是舍己?就是不离不弃。当路得爱拿俄米,决定陪伴她,甚至到一个程度,「你在哪里死,我也在那里死,也葬在那里。」(路得记1章17节)

在那一刻,路得预表了基督,因为她放弃了自己一切的权利与身份,爱了一无所有的拿俄米,愿意与她同死。正如耶稣基督,祂本有神的形像,不以自己与神同等为强夺的;反倒虚己,取了奴仆的形像,成为人的样式;既有人的样子,就自己卑微,存心顺服,以至於死,且死在十字架上。」(腓立比书2章6-8节)

当基督决定爱我们这群在罪恶与苦难中沈沦的人,祂放弃了自己的荣耀与尊贵,定意要不离不弃地去爱我们,所以祂取了人的样式,要与我们一同受苦,像我们一样面对死亡,并要在我们的绝望中拯救我们。

比拿俄米更大的苦,比路得更大的爱

我主耶稣基督,祂受了比拿俄米更大的苦,是为了付出,比路得更大的爱。

当主耶稣呐喊:「我的神!我的神!你为什麽离弃我?」这是一个绝望的祷告。其实,也唯有耶稣基督,最有资格这样来祷告。因为,这个世界上没有一个人是完全的受害者。没有一个人没有犯过罪,没有伤害过别人。也没有一个人能够真正地在神面前说,「我是圣洁的,我是无辜的,我是受到逼迫的。神啊!你为什麽离弃我?你为什麽不保护我?你为什麽不惩罚那些害我的人?」

但是只有基督,祂是这个世界最终极丶也最无辜的受难者。祂完全地顺服神,祂没有犯过罪,祂为拯救这个世界的罪恶与苦难,来到这个世界,这个世界却羞辱祂丶鞭打祂,将祂钉死在十字架上。

圣经从来没有正面的丶清楚地,解释每一个苦难发生的个别理由。圣经也说,有许多无辜善良的人受苦,并不是因为他们特别的犯了什麽罪。事实上,神给这个苦难世界的答案,不是告诉我们为什麽这些苦难会发生在我们身上,而是让祂的儿子耶稣基督,亲身经历这个世界最深的苦难。

在你的一生之中,发生过最痛苦的事是什麽?有人曾经失去最爱的亲人;有人被自己所爱的人抛弃;有人曾经被迫放弃自己的理想;有人失去身体的器官;有人被恨他们的人羞辱虐待。如果你问神,「为什麽有这些苦难临到我?」神的答案,不一定是告诉你因为你作错了什麽;但神的答案总是告诉你,「孩子,我明白你的痛苦,因为,我自己也曾经为你经历过这样的痛苦。来吧!在你的痛苦中归向我,让我用自己的儿子来安慰你。」

感谢神,我们虽苦,如今有基督可以倚靠

在那个士师秉政的时代,以色列中没有王。拿俄米不像我们,有耶稣基督作我们的君王与祭司,作神与我们之间的中保。

「我实在告诉你们,从前有许多先知和义人要看你们所看的,却没有看见;要听你们所听的,却没有听见。」(马太福音13章17节)。

在那个世代里,一个寡妇要操作信心,比我们要艰难地太多。我们如今可以随时随地的呼求耶稣基督作我们的救主与中保,但拿俄米要呼求谁呢?然而路得记的结尾说,从路得的後裔中出了一位大卫,解决了以色列中没有王的问题。

这样看来,在拿俄米与路得的苦难背後,隐藏着神的美意,就是神要以色列将来的君王大卫,从这两个受苦的寡妇出来。

那将来作王的大卫,他的祖先里,有人是受过苦的,作过寡妇与寄居的。将来大卫作王,他也要成为孤儿丶寡妇与寄居的保护者。後来,神还要从大卫的後裔中兴起耶稣,作全人类的君王。所以神藉着这两个受苦的寡妇,为以色列兴起一位君王,为全人类兴起一位救主。

在拿俄米与路得两个寡妇的苦难中,悄悄地承载着神伟大丶荣耀的救赎计画。这就应验了圣经的话:「我们晓得万事都互相效力,叫爱神的人得益处。」(罗马书8章28节)

神赐给一切受苦的人最大的安慰,就是耶稣基督。祂明白我们一切的痛苦,祂在我们的痛苦中,将祂的伤痕指给我们看,祂把自己的爱,倾倒在每一个向祂哭泣的儿女心中。祂也承担我们一切的创伤,祂在我们的绝望中,将复活的能力显在我们心中,祂把自己的生命,灌注在每一个归向祂的百姓身上。

「但你们的眼睛是有福的,因为看见了。你们的耳朵也是有福的,因为听见了。」(马太福音13章16节)

「所以,我们只管坦然无惧地来到施恩的宝座前,为要得怜恤,蒙恩惠,作随时的帮助。」(希伯来书4章16节)

让我们珍惜神所赐下的基督,在我们的苦难中更深地回转归向祂,领受苦难中,从基督而来那最深的安慰。我们有基督作我们的救主,真好,不是吗?

(全文完)

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This entry was posted on 九月 11, 2015 by in Biblical CounselingEverything ElseSermon and tagged , , .

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